الفترات الأولى هي طقوس عالمية للمرور للفتيات. من الناحية البيولوجية ، يشير الطوابق إلى استعداد الجسم للإباضة والتكاثر في النهاية. ومع ذلك ، فإن الأهمية الاجتماعية والثقافية لهذا المعلم يمكن أن تختلف اختلافا كبيرا.
في بعض الثقافات ، مثل Maoris ، تمثل فتاة الحيض البقاء على قيد الحياة وطول العمر من التراث والدم. من بين بعض السكان الأصليين في الأمريكتين ، فإن النزيف الأول هو اللحظة التي يحدث فيها البدء في المجتمع ، وتجسيد الاتصال الروحي. في الصين ، يُعتقد أن الحيض يحمل إمكانات واسعة لتجديد جوهره الحيوي.
بين المسلمين ، تختلف المواقف تجاه الحيض إلى حد كبير ، وتشكلها التراث الثقافي أو بالانفصال عن الأنساب الثقافية الناجمة عن الاستعمار والهجرة والصراع.
على سبيل المثال ، في الولايات المتحدة ، من أين أنا ، يمكنني تسمية المجتمعات التي تستضيف بانتظام حفلات فترة تفصيلية – الحالات الاحتفالية للفتيات اللائي يصلن إلى حد كبير – مثل الأجيال الأولى من المسلمين في المدينة المنورة. وفي نفس البلد ، أعرف مجتمعات لا تزال فيها النساء يخفين حقيقة أنهن الحيض من خلال التظاهر بالصيام والصلاة في رمضان.
لسد هذه الفهم المتنوع للحيض بين النساء المسلمين ، يمكننا طلب الإلهام والتوجيه من القرآن الكريم والسيرة النبي محمد. أنها توفر مخططًا للتعليم الفترة الإيجابي والإيجابي ، والذي يمكن أن يكون أداة حيوية لإنهاء الفترة العار وإلغاء الفقر في الفترة.
الحيض في الإسلام
في التقليد الإسلامي ، يدخل الحيض الخطاب باعتباره محددًا للطقوس والطقوس. يملي القرآن أن النساء الشهاشات يشعرن بالارتياح من الالتزام بالصيام في رمضان أو أداء الصلوات اليومية الخمس الموصوفة. يتم حظر الجماع الجنسي في هذا الوقت وكذلك تحريك الكبا أثناء أداء الحج في مكة.
ومع ذلك ، لفهم ما يعنيه الحيض للمجتمع الإسلامي المبكر ، يمكننا أن ننظر إلى التقليد النبوي ، الذي يوضح كيف تفاعل النبي محمد (السلام والبركات عليه) مع النساء الحيض في حياته.
هناك مثال على أماء بنت قايز ، وهي فتاة ركبت للمعركة مع نساء قبيلتها جالسة على حيوان النبي محمد. ظهرت فترتها الأولى دون سابق إنذار ، وهي تلعق ملابسها وأمتعة النبي محمد ، والتي كانت جالسة بجانبها.
عند ملاحظة أن الأمياء تحولت في مقعدها بعدم الراحة المحرجة ، سأل النبي محمد عما إذا كانت تعاني من نزيف الحيض ، والتي استجابت عليها إيجابية. ثم تم تعليمها برفق من قبل نبيها لأخذ الماء والملح لتنظيف نفسها وكذلك المقالات المتسخة.
عندما انتهت المعركة بشكل منتصر للمسلمين ، تم أخذ قلادة من غنائم الحرب ووضعت على رقبة أمياه من قبل النبي نفسه. كانت تعتز بهذه الهدية ، ولا تزيلها أثناء حياتها ، ولا تسمح بإزالتها من جسدها في الموت.
السهولة في مناقشة الحيض والاعتراف به هو أيضا واضح في التفاعلات بين النبي محمد وزوجته عائشة. كانت تعبيرات الحنان كثيرة بين الاثنين بينما كانت في فترةها.
إنها تتعلق بأنه عند مشاركة وجبة وشرب وعاء ، فإن زوجها يضع فمه على المكان الذي أكلت فيه وشربت منه. أثناء الحيض ، كان يضع على حضنها أثناء قراءة القرآن والتعبير عن العلاقة الحميمة من خلال الحضن والتقارب.
خلال الحج الحاج المفرد الذي يؤديه النبي محمد بعد عام من الترقب والشوق لتحقيق هذه الطقوس ، وجد النبي عائشة يائسًا. لقد استفسر بمحبة عما إذا كانت تحيضها وراحةها من خلال التأكيد ، “هذه مسألة مرسوم لبنات آدم”.
كل هذه الأمثلة توضح أنه وفقًا للتقاليد الإسلامية ، فإن الحيض ليس سببًا لليأس أو الحزن أو الإحراج.
احتضان إرث إيجابي
على الرغم من أن لدينا مثال النبي للبحث عنه والتعلم منه ، فإن الواقع هو أن تصورات الحيض غالباً ما تتشكل من قبل الآخرين من حولنا.
تلعب المنظمات والمؤسسات والمدارس دورًا في الوعي الصحي بالحيض من خلال تقديم التثقيف الصحي للحيض ، والوصول إلى منتجات الفترة والمرافق الصحية للفتيات لاستخدامه لتغيير منتجاتها الشهرية.
ومع ذلك ، فإن معظم أفكارنا حول الحيض تأتي قبل درس في المدرسة. الدورة التي نعرفها أولاً هي الدورة التي جلبت لنا إلى حيز الوجود – نزيف والدتنا. إن ما تشعر به ، والتحولات والعيش مع الفترة الشهرية الخاصة بها بمثابة درس تمهيدي ، أو وضع التوقعات لمشاركة أو إخفاء ، أو إبطاء أو دفع أو يفرح أو الرثاء.
من المثيرة المعروفة بين المسلمين أن الأمهات أول مدرس للطفل ، أو المدرسة. هذا لا ينطبق فقط على المعلومات والأخلاق ولكن أيضًا محو الأمية في الجسم والأدوار والمسؤوليات والرعاية الذاتية واحترام الذات.
على هذا النحو ، فإن الأمهات لهن دور محوري في إعداد الفتيات للبلوغ والحيض. يجب على كل الوالد والوصي النظر في إعداد الفتيات لفتراتها الأولى كمراقبة حقوقهم الإنسانية. بدون هذه التعليمات ، يمكن للفتيات اللجوء إلى وسائل التواصل الاجتماعي أو أقرانهن ، ولا يوجد أي منهما مصادر موثوقة للمعلومات الصحية للحيض. كل عائلة لديها فرصة لكسر دورة العار الفترة من خلال البدء داخل منزلها.
في كثير من الأحيان الأمر متروك لهم لتقرير كيف تختبر ابنتهم فترةها الأولى. يمكن أن تكون فتاة تكتشف وصمة عار حمراء على ملابسها الداخلية ، ولا يمكنها الاستعداد لهذه اللحظة ، يمكن أن تنزلق إلى العواطف المرتبطة بمواجهات أخرى بالدم – الضرر والإصابة والألم. قد تخفي هذا الاكتشاف عن طريق المتداول من ورق الأنسجة أو الجوارب في ملابسها الداخلية ، خائفًا من إخبار أي شخص.
أو يمكن أن تكون فتاة مستعدة لهذه اللحظة وتشعر بالإثارة والدهود عندما يتعلق الأمر. يمكن أن يسعدها أن تنضم إلى أخوات الأخوات الأكبر سناً وأبناء العم والعمات والأمهات اللائي أخبروها بالفعل هذا اليوم سيأتي.
في كلتا الحالتين ، يشكل الأشخاص من حولها معتقداتها وتوقعاتها في هذه اللحظة. يمكن أن تُظهر فقط حيث يتم إخبار الفوط بالاحتفاظ بدوريتها كسر مخزي. أو يمكن الاحتفال بها والاعتراف بها ودعمها من قبل أسرتها.
في يوم صحة الحيض هذا ، دعونا نتفق على أن إخفاء الحيض لا يخدم أحد – لا الفتيات والنساء اللائي ينزفن ولا الأولاد والرجال الذين يهتمون بهم.
لتحسين الوصول إلى الموارد الصحية للحيض وإلغاء الفقر في الفترة ، يجب أن نتذكر نقطة رئيسية: يتم وضع السياسات من قبل الناس. لقد صنعن من قبل نساء كانن في يوم من الأيام الفتيات اللائي شعرن بالخجل أو الاحتفال والرجال الذين كانوا في يوم من الأيام أو الأولاد إما غير مدركين أو تعلمن بوعي عن الواقع الشهري لأقرانهن.
من خلال إحياء الأمثلة النبوية لإظهار الحنان للفتيات والنساء الشهرية ، ومشاركة الهدايا في Menarche والاعتراف بالحيض كعملية مصممة بشكل إلهي ، ونفترض فرصة لعلاج الثقافة التي تشكل المجتمع والأفراد الذين يشكلون العائلات. يمكننا ويجب أن نتخذ إجراءً نحو إنهاء العار وضمان حقوق الحيض للجميع.
الآراء المعبر عنها في هذا المقال هي ملك المؤلف ولا تعكس بالضرورة موقف الجزيرة التحريرية.