تحدي المفاهيم الخاطئة التي تعيق الاستجابة الإسلامية لإساءة معاملة الأطفال

لقد أشعلت العاصفة النارية داخل المجتمع الأمريكي المسلمي ويفرّم مناقشة مهمة تتعلق بالتعاليم الدينية والأخلاق والمجتمع داخل المجتمع الأمريكي المسلمي ، وقد أشعلت العاصفة النارية داخل مجتمع الأمريكي المسلمي ودخول ويسام شريف بتهمة استغلال الأطفال المتعددة المتعلقة بالتعاليم الدينية والأخلاقيات والمجتمع في المجتمع ، وقد أشعلت العاصفة البارزة ، ويسام شاريف ، وترتيب الإقامة الأخيرة ، وتهمة إمام تكساس الإمام ، ومدرس المعهد في تكساس البارز ، وترتيب إمام تكساس ، ومدرس القرآن ، ومدرس معهد الماغريب ، بتهمة متعددة للاستغلال الجنسي. المساءلة.

استجاب العديد من الباحثين من الباحثين وممثلي المؤسسات البارزة ، على الادعاءات المروعة والأدلة اللعينة التي طرحها مكتب التحقيقات الفيدرالي بحق من خلال الاعتراف بأن الإساءة والاستغلال تؤثر على مجتمعنا مثل أي شخص آخر ، والتأكيد على أهمية تحسين حماية الطفل في جميع السياقات و إعدادات.

ومع ذلك ، فإن الكثيرين بيننا إما رفضوا صريحين الاعتقاد بأن مثل هذه الجرائم كان يمكن أن يرتكبها معلم القرآن البارز الذي يعمل في مؤسسة مسلمة وطنية سمعة ، أو حاولوا إيقاف المحادثة في هذا الشأن في جهد مضلل من أجل “حماية المجتمع وصورة الإسلام “.

لسوء الحظ ، تعرضت العديد من المحادثات المجتمعية الحرجة في أعقاب لائحة اتهام شريف ، على أساس سوء التفسير وسوء الفصول عن التعاليم والأخلاق الإسلامية. على هذا النحو ، هناك حاجة إلى إلقاء نظرة أعمق على بعض الحجج الأكثر شيوعًا المستخدمة لخنق مناقشة الاعتداء الجنسي على الأطفال في المجتمع الإسلامي:

يجب إخفاء الخطايا “

عند سماع الادعاءات المتعلقة بالشاريف ، هرع الكثيرون في المجتمع لتذكير أولئك الذين يتحدثون عن الأخبار المروعة التي تفيد بأن “الخطايا يجب أن يتم إخفاؤها”. هذا امتناع نستمر فيه في كل مرة يتم فيها اتهام زعيم ديني بسوء السلوك أو سوء المعاملة أو حتى العنف ، وغالبًا ما يخنق المناقشات النقدية والمساءلة.

نعم ، صحيح أن “إخفاء الخطيئة” هو مبدأ ديني مهم. ومع ذلك ، يؤكد الفقهاء أنه فقط الخطايا “الخاصة” لعمومية المؤمنين والزعماء الدينيين – مثل تناول بيتزا Pepperoni – يجب إخفاءها.

مثل معظم المبادئ الدينية ، فإن إخفاء الخطيئة في الإسلام متوازنة مع المبادئ الأخرى ، كما يظهر Mairaj Syed في ورقة البحث الخاصة به حول إخفاء خطايا الزعماء الدينيين. إن إزالة الضرر ، وحظر الجرائم الخاطئة ، ومحاكمة الجرائم ، والمساءلة العامة للقادة لها الأسبقية بشكل قاطع على إخفاء الخطيئة.

هذا يعني أن الخطايا التي يرتكبها القادة التي تؤدي إلى ضرر للآخرين أو تقوض السلامة الأخلاقية المطلوبة من مضيف المجتمع – مثل الاعتداء الجنسي على الأطفال – يجب أن تتعرض لخطوات فورية لإزالة الضرر ومنع تكراره. قد يشمل ذلك الادعاء الجنائي أو المدني ، وإطلاق النار ، وإلغاء التشكيل ، وإصدار بيانات عامة للمجتمع ، وأي خطوات أخرى ضرورية لضمان توقف الضرر ، ويتم منع الجاني من تكرار الجريمة.

“تجنب مناقشة هذا ، لأنه يرقى إلى القيل والقال”

كلما تم اتهام الإساءة ضد معلم أو زعيم مجتمع محترم ، تحذير آيات القرآن من الافتراء وإرهاق الشمعات-مثل تلك التي تم الكشف عنها بمناسبة تفويض أمنا عائشة (س 24: 15-16 )-يتم استدعاء البعض من قبل البعض إلى خنق المناقشة المجتمعية ، وتداول التحذيرات ضد فرد ، وحتى نقاش موجه نحو الحل بين القادة. لقد رأينا أن هذا يحدث مرة أخرى فيما يتعلق بالتحقيق في سوء المعاملة المزعومة لشريف.

في بعض الأحيان ، يكون هذا النهج مدفوعًا بمخاوف مفهومة من أن المناقشة العامة للفضائح داخل مجتمعنا الديني سيتم سلاحها من قبل الإسلاموفوبيس. ومع ذلك ، هناك العديد من المشاكل في هذا النهج.

أولاً وقبل كل شيء ، تعتبر السرية وإخفاء سوء المعاملة ونقص الشفافية أسبابًا جذرية تسهل انتهاك الجناة المستمر للآخرين. ثانياً ، عندما يتم خنق المناقشة القائمة على الحقائق ، والمستنيرة ، والتي تقودها الخبراء ، تنتشر شائعات وتضليل المعلومات حتما لملء هذا الفراغ بدلاً من ذلك. ثالثًا ، التحذيرات ضد المعتدين ضرورية لإزالة الأذى الفوري ، وتثقيف المجتمع ، والمعتدين على حسابهم ، والتأكد من عدم إعادة إطارهم.

“بريء حتى يثبت إدانته”

عدم المسؤولية الافتراضية ، بطبيعة الحال ، مبدأ مهم في الشريعة الإسلامية. يجب أن يُفترض بالفعل أن كل فرد بريء حتى يثبت إدانته. ولكن هذا لا يعني أن الفرد المتهم يجب أن يستمتع بالإفلات من العقاب ويستمر في دوره المؤثر داخل المجتمع أثناء التحقيق في المطالبات ضدهم.

في الواقع ، في مواجهة هذه الاتهامات الخطيرة ، يعلمنا نظام الإشراف والمساءلة الإسلامي على تعليق الفرد من الرسوم أثناء التحقيق في الشكوى.

“عندما يتعلق الأمر بالأفراد الذين يشغلون مناصب عامة من السلطة والسلطة ، فإن التقليد الإسلامي واضح تمامًا على الخطوات التي يجب اتخاذها عندما يكون هناك اتهام بإساءة استخدام السلطة (بدلاً من ارتكاب أخطاء شخصية)” ، أوضحت إنغريد ماتسون في ورقة 2024 “المساءلة في التقاليد الإسلامية”. وكتبت أن مبدأ التمسك به في مثل هذه الحالة ليس “بريئًا حتى تثبت إدانته” ، بل “معلق حتى التحقيق”. “هذه ممارسة إدارية واسعة النطاق وربما العالمية … لدينا العديد من التقارير عن (الخليفة) عمر يفعل ذلك مع حكامه والقضاة والقادة العسكريين” ، يوضح ماتسون.

لذلك ، في حين أن “الأبرياء إلى أن يثبت إدانته” يوجهنا بعدم معاقبة الفرد حتى تكتمل الإجراءات القانونية ، فإن “التعليق حتى التحقيق” هو ​​الالتزام المؤقت عند تقديم شكاوى من إساءة استخدام السلطة. فكر في هذا النهج باعتباره تشريعًا لإزالة الضرر: بينما يتم إجراء الاستفسارات والتحقيق الجاري ، فإن إمكانية أن يضر المتهمون الآخرين تتطلب إبعادهم المؤقت من منصبه ، وإعادة إزالتها من ارتكاب أي مخالفات في المستقبل ، في حالة إثبات أنها بريئة .

نظرًا لأن الكشف عن سلوك شاريف المزعوم ، من الواضح أن الكثير منهم يكافحون للاعتقاد بأن مثل هذا الاعتداء كان يمكن أن يحدث داخل مجتمعنا ، ناهيك عن ارتكابه من قبل مدرس القرآن المحترم. هذا استجابة شائعة ومفهومة عندما يتم اتهام قائد أو مدرس موقر له أوراق اعتماد علمية لا تشوبها شائبة والتي تشكل جزءًا من مجتمع متماسك بمثل هذه الجرائم.

في لاهوتنا ، ومع ذلك ، فإن الأنبياء فقط معصومون أو محميون من الخطيئة ، وليس الأويليا (القديسين) والصالح ، وبالتأكيد ليس أتباعهم. حذرت عدد لا يحصى من السلطات الروحية من أن أولئك الذين يعتقدون أنهم قديسون صالحون يمكن أن يقعوا في خطايا كبيرة ، أو ما هو أسوأ ، يصبحون فاسدين. في اللحظة التي نبدأ فيها في التفكير في أن هذا لا يمكن أن يحدث في مجتمعنا هي اللحظة التي نصبح فيها أكثر عرضة للإيذاء ، أو التواطؤ في مواقف سوء المعاملة ، أو أن نتعامل معنا (قد يحمينا الله). هذا تذكير مهم للمجتمعات العلمية والروحية التي تعتقد أنها محمية من سوء المعاملة تحدث داخلها لأن لديهم isnad/a wali أو shaintly shaykh/idhn (إذن لتدريس أو توجيه الآخرين).

جانبا اللاهوت الروحي ، لقد رأينا بالفعل حالات متعددة من سوء المعاملة تحدث في المجتمعات مع كل هذه الصفات ، وسوء المعاملة التي تنفذها الأفراد الذين لديهم أوراق اعتماد علمية قوية. لذلك لا يمكننا تحمل تكاليف التمسك بالوهم بأن سوء المعاملة لا يمكن أن يحدث في مجتمعنا أو مجموعتنا. لا يتم حماية أي فرد أو مجتمع أو تيار ديني من الوقوع في سوء المعاملة الروحية ، ويعتقد أن هذا هو الحال في أن الحالات المحددة لاتخاذ الإساءة.

“الاختلاط الحرة والأفكار الليبرالية/النسوية هي اللوم”

حاول الكثير من النقاش الإسلامي حول الادعاءات الموجهة إلى شريف إلقاء اللوم على المشكلة في “الاختلاط الحر” أو “الليبرالية” أو “النسوية” في المجتمع. فيما يتعلق بهذا التقييم ، فإن الحلول المقترحة هي تغطيتها “الصحيح” للنساء ، وفصل الجنسين في المساحات الإسلامية ، والنساء يعلمون فقط النساء والرجال يدرسون الرجال فقط.

مهما كان موقفك في القضايا المذكورة أعلاه ، فإن الخبراء في إساءة معاملة الأطفال يخبروننا أنهم لا صلة لهم تمامًا بحماية الأطفال. إن إثارة مخاوف مثل هذه على أنها تدابير وقائية ضد الاعتداء الجنسي على الأطفال تملأ القضايا الحقيقية في متناول اليد ، ويخطئ في توجيه مجتمعنا ، وغالبا ما ينقل إلى الضحية. تعمل هذه العقلية على تحويل الانتباه بعيدًا عن مساءلةر المخالف ، مما يخلق ثقافة تعذر أو تقلل من السلوك الضار من خلال الإشارة إلى أن الضحية كان يمكن أن تصرف أو كان ينبغي أن تصرف بشكل مختلف لتجنب الضرر.

حقائق الأمر هي أن: الاعتداء الجنسي على الأطفال يحدث حتى في المجتمعات الأكثر تحفظًا والفصل ؛ يتم إساءة معاملة الأولاد في هذه المجتمعات أيضًا (تقدر بنحو 20 أو 25 صبيًا قبل سن 18) ؛ ويتم ارتكاب 90 في المائة من سوء المعاملة من قبل شخص معروف وموثوق به من قبل أفراد أسرة الطفل أو الطفل.

مع وضع هذه الحقائق في الاعتبار ، يجب أن نمتنع عن تقديم حلول للاعتداء الجنسي على الأطفال الذين يخبرنا الخبراء في هذا المجال بأنهم غير فعالين في الوقاية ، مما يشير إلى أن الاعتداء الجنسي على القاصرين لا يمكن أن يحدث في المجتمع إذا كنا نلتزم ببساطة بقواعد الجنسين الإسلامية للتفاعل ، أو مما يعني أن الضحايا كان يمكن أن يتصرفوا بشكل مختلف لمنع الإساءة التي عانوا منها.

لدينا جميعًا دور في منع سوء المعاملة

لقد حان الوقت للتوقف عن تجاهل المشكلة ، وإغلاق المناقشة وتمرير اللوم ، وبدلاً من ذلك البدء في تطوير استراتيجيات الحماية الإسلامية المُستنب تجريبياً وتركز على الضحايا لحماية الضعف.

يلعب علماء ومؤسسات دينية دور مهم في منع الاستغلال الجنسي للأطفال في مجتمعاتنا وضمان تقديم المعتدين المزعومين إلى العدالة. يجب أن يرى العلماء أنه من واجبهم رفع الوعي وتثقيف المجتمع حول التعاليم الدينية والمبادئ القانونية ذات الصلة بالإساءة الروحية والعنف الجنسي.

في هذه الأثناء ، يجب أن تتجاوز المؤسسات الإدانة العامة لمرتكبي الإساءة والبدء في تطوير سياسات محددة لمنع سوء المعاملة. يجب تطويرها بالتعاون مع خبراء الموضوعات لضمان إطلاعهم من قبل أفضل الممارسات التي ترتكز على البحث والممارسة مع بقاء في وئام مع المبادئ الإسلامية.

في الواقع ، يتطلب معالجة الاستغلال الجنسي للأطفال خبرة تتجاوز نطاق علماءنا الدينيين وقادة المؤسسات. إن منع مثل هذا الضرر يدعو إلى معرفة وتوجيه الخبراء المدربين على العنف الجنسي ، الذي يجب على أفضل الممارسات التي ترتكز على أساس تجريبي إبلاغ تدابير حمايةنا.

التثقيف على الصحة الجنسية هو مفتاح هذا الوقاية. يمكن أن يعلم التعليم الواضح والمناسب للعمر ، ويعتمد على الخبراء الأطفال والأسر حول الحدود ، والاستقلال الجسدي ، والتعرف على السلوك غير المناسب. يمكن وينبغي تأطير هذا التعليم ، بدعم من علماء الدينيين ، في سياق إسلامي يؤكد على قدسية كل شخص وكرامته. مثل هذا التعليم القائم على الصحة الجنسية والوقاية من الإساءة واتباع التوجيه الإسلامي لن يمكّن الأفراد بالمعرفة فحسب ، بل يعزز أيضًا ثقافة الحماية على مستوى المجتمع والاحترام المتبادل. لكن المسؤولية لا تقع فقط مع القادة والخبراء والمؤسسات أيضًا.

كل شخص بالغ لديه واجب حماية للأطفال يتلامسون مع: في أسرته أو مجتمعهم أو مكان العمل المباشر والممتد. لذلك يجب على كل واحد منا أن يتعلم وتنفيذ أساسيات الحماية. يجب أن نتعرف أيضًا على الأسئلة التي يجب تأجيلها للسلطات الدينية ، وما هو أفضل من قبل المستشارين والمعالجين ، وما ينبغي الإبلاغ عنه على الفور ومباشرة للسلطات.

أخيرًا ، يجب ألا نضع أي زعيم ديني على قاعدة التمثال. يجب أن نخترس ، بالطبع ، من السمات المميزة للدين وأن نتمتع برأي جيد عن شركات النقل ، ولكن يجب ألا نعفي أنفسنا من المسؤولية الأخلاقية أمام الله. يجب على كل واحد منا أن يفعل كل ما في وسعنا لضمان رفض المعتدين – مهما كانت أوراق اعتمادهم – من مناصب قيادة المجتمع. يجب علينا جميعًا أن نعمل على تغيير الخطاب في المجتمع ، بحيث لا يسقط العار إلا على الجاني وليس على الضحية أبدًا ، خاصةً عندما تكون الضحية طفلة عاجزة.

الآراء المعبر عنها في هذا المقال هي ملك المؤلف ولا تعكس بالضرورة موقف الجزيرة التحريرية.