الحج هو المكان الذي تلتقي فيه الروحانيات والتضامن والعلم

عندما كنت طفلاً ، عندما يقترب موعد الحج السنوي ، كنت أسمع نفس القصة من والدي. كان يخبرني عن سيد يوسف ، أحد أقارب جدي الأكبر الذي سافر إلى مكة لأداء فريضة الحج في مطلع القرن العشرين.

في ذلك الوقت ، كانت الرحلة من وطننا في شمال كينيا إلى الأماكن الإسلامية المقدسة رحلة شاقة والعديد من الحجاج لم يتمكنوا من العودة إليها ، حيث وقعوا ضحية المرض أو الإرهاق أو هجمات قطاع الطرق.

مع علمه الكامل بهذه المخاطر ، انطلق سيد يوسف إلى مكة وهو سعيد للغاية بأنه سيحقق واجبه الديني ، ويختبر رحلة التطهير الروحي ويشعر بالأرضية الرخامية الرائعة حول الكعبة المشرفة. استغرق الأمر أربعة أشهر – سافرًا على الأقدام والقوارب والجمال – للوصول إلى الحرم الشريف.

بعد أكثر من قرن من عبور قريبي البعيد البحار والصحاري للوصول إلى مكة ، قمت أيضًا بالرحلة – التي استغرقت مني بضع ساعات بالطائرة. كان عام 2019 ، قبل عام من تفشي جائحة COVID-19. تم تعييني في فريق منظمة الصحة العالمية الذي تم إرساله إلى المملكة العربية السعودية لدعم وزارة الصحة في التأهب للأزمات الصحية والوقاية من تفشي الأمراض خلال موسم الحج.

لقد تأثرت بإجراءات الصحة العامة التي اتخذتها السلطات السعودية بالفعل للحفاظ على سلامة ملايين الأشخاص الذين تدفقوا. لقد تأكدوا من حصول الحجاج على المياه النظيفة ومرافق الصرف الصحي والطعام والمواصلات والرعاية الطبية. كما تم استيعاب كبار السن والمرضى وذوي الإعاقة حتى يتمكنوا من المشاركة الكاملة في الحج. تم الحفاظ على الأماكن المقدسة نظيفة وكانت هناك مراقبة مستمرة لتفشي الأمراض.

لم يكن الحج الذي رأيته رحلة روحية رائعة لا تُنسى للحجاج فحسب ، بل كان أيضًا رحلة آمنة حيث لم يضطر الناس إلى المخاطرة بحياتهم لأدائها – كما كان على قريبي الأسطوري والعديد من الآخرين في الماضي. وهذا ليس فقط لأن وزارة الصحة السعودية تقوم بعملها بشكل جيد ، ولكن أيضًا لأن المسلمين تعلموا من الكوارث الماضية. في الواقع ، يمكن للمرء أن يجادل بأن الحج قد شكل ممارسات الصحة العامة العالمية المستخدمة اليوم في جميع أنحاء العالم.

كتجمع جماهيري ، كان للحج تاريخ من أزمات الصحة العامة. على سبيل المثال ، في عام 1865 ، خلال موسم الحج ، تفشى وباء الكوليرا ، مما أسفر عن مقتل 15000 من 90.000 حاج. بمجرد انتهاء الحج ، عاد الناس إلى منازلهم حاملين معهم المرض الفتاك وتسببوا في تفشي المرض في إفريقيا وآسيا وأوروبا. وقدر إجمالي عدد القتلى من الوباء بنحو 200000 شخص.

مع انتشار الكوليرا في أوروبا ، انزعجت الحكومة الفرنسية. في إطار مبادرتها ، استضافت السلطات العثمانية في عام 1866 في اسطنبول المؤتمر الدولي للصحة ، والذي كان مخصصًا حصريًا لتفشي المرض.

في القمة ، التي سيطرت عليها الدول الأوروبية ، ارتبط وباء الكوليرا في أوروبا بالحج. وركزت الإجراءات التي تمت مناقشتها على سبل منع الانتشار نحو الدول الأوروبية ، بما في ذلك إغلاق الموانئ أمام الوافدين من شبه الجزيرة العربية وفرض الحجر الصحي البحري. ومع ذلك ، لم تتم مناقشة معالجة بؤرة تفشي المرض في الشرق ، وكان ذلك خطأ.

أقيمت مراكز الحجر الصحي في الطور في خليج السويس ، وجزيرة كمران في البحر الأحمر ، وفي إزمير وطرابزون ومضيق البوسفور في الإمبراطورية العثمانية. استهدفوا على وجه التحديد الحجاج المسلمين الذين تم تخزينهم في المعسكرات وبقوا هناك لمدة 15 يومًا على الأقل للتأكد من أنهم لا يحملون المرض.

مما لا يثير الدهشة ، أن مراكز الحجر الصحي لم تكن تحظى بشعبية كبيرة واستاء الحجاج من احتجازهم وإشرافهم من قبل أشخاص من دين آخر. وكانت النتيجة أن يسافر الكثيرون مسافات أطول حتى لا يضطروا إلى المرور عبر هذه الموانئ ويعانون من هذا الإذلال.

تجنب العديد من المسلمين الحجر الصحي على الرغم من علمهم بتعاليم الصحة العامة للنبي محمد: “إذا سمعتم بتفشي وباء في أرض فلا تدخلها ؛ ولكن إذا ظهر الطاعون في مكان ما وأنت فيه ، فلا تخرج منه هاربًا “.

كان من الممكن أن يكون هناك مزيد من الامتثال لو تمت استشارة المجتمعات المسلمة بشكل صحيح وإدراجها في تطوير إجراءات الحجر الصحي ، بدلاً من إكراهها. من الواضح أن هذه السياسات صُممت لخدمة مصالح الدول الأوروبية الغنية والقوية وأثارت عدم الثقة والرفض. هذه وصفة لكارثة في أي استراتيجية للصحة العامة.

في هذه الأثناء ، تعلم المسلمون دروس تفشي عام 1865 ووضعوا سياسات لمنع حدوث حالة أخرى في أماكنهم المقدسة. في مكة ، تم تنفيذ إجراءات صرف صحي مختلفة للحد من مخاطر الإصابة بالكوليرا ، والتي أثبتت نجاحها. تضاءل تفشي الكوليرا بعد ذلك.

تقدم سريعًا إلى يومنا هذا ، المعرفة والتقاليد المتعلقة بالصحة العامة التي تراكمت على مدى قرون أصبحت جزءًا لا يتجزأ من سياسات المملكة العربية السعودية الحديثة ، والتي تضمن أداء فريضة الحج بطريقة آمنة.

عندما اندلع جائحة COVID-19 في عام 2020 ، اتخذت المملكة على الفور تدابير لمنع الحج من أن يصبح حدثًا فائق الانتشار. تم تخفيض عدد الحجاج بشكل كبير إلى 1000 فقط وتم تنفيذ الطقوس في ظل تفويضات إبعاد اجتماعي صارمة وإخفاء.

كان جائحة COVID-19 قاسياً علينا جميعاً ، ليس فقط جسدياً ولكن نفسياً واجتماعياً أيضاً. هذا العام ، سيكون لدينا أول حج دون اتخاذ تدابير وبائية صارمة ، مما سيمكن أكثر من 2.5 مليون مسلم من الانطلاق في هذه الرحلة الروحية. هذه اخبار عظيمه.

في عام 2019 ، شاهدت تأثير الحج على المسلمين من جميع أنحاء العالم ، من جميع الأجناس ، ومن جميع مناحي الحياة. لقد لاحظت ما يسميه عالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو بالتعالي ويعرفه على أنه: “المستويات الأعلى والأكثر شمولية أو شمولية للوعي البشري ، التصرف والارتباط ، كأهداف بدلاً من وسائل ، بالنفس ، بالآخرين المهمين ، بالبشر بشكل عام ، للأنواع الأخرى والطبيعة والكون “.

لكن مع نهاية جائحة COVID-19 ، يجب ألا نتخلى عن حذرنا. في عالم أكثر سخونة وترابطًا ، قد تكون حالة الطوارئ العالمية التالية للصحة العامة على وشك الحدوث ؛ نحن نعلم أنها مسألة متى لا.

لهذا السبب ، يجب أن نتعلم من أخطاء الماضي. يوضح تفشي الكوليرا في عام 1865 كيف يمكن للتدابير التي تفتقر إلى التأييد العام والثقة أن تقوض الجهود المبذولة للحد من انتشار المرض. نحتاج إلى أن نضع هذه الدروس في الاعتبار بينما يناقش قادة العالم اتفاقًا جديدًا بشأن الوباء يمكن أن يساعد في تحسين كيفية اكتشاف الأوبئة والاستجابة لها.

في وقت تتزايد فيه المعلومات الخاطئة والافتقار إلى المعلومات ، والتي تضخمها وسائل التواصل الاجتماعي ، فإن التفكير في الحقائق والعمل مع المجتمعات على التأهب للوباء والاستجابة لها سيحدد نجاحنا وفشلنا.

في كل هذا ، يمكن أن يكون الحج منارة للأمل. يمكن أن تقدم ليس فقط طريقًا دينيًا وروحيًا ولكن أيضًا مسارًا للصحة العامة. إنه يمثل مثالًا حيث يدعم العلم السمو والروحانية والتضامن البشري.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء الكاتب ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.