“الفارسية” ضد “ولاية الفقيه”: لماذا يحرض المهجر الإيراني على الحرب؟

الهوية الإيرانية: صراع الحضارات والانتماءات في قلب الشرق الأوسط

تُعرف الهوية الإيرانية بأنها من أكثر الهويات تركيبًا وتعقيدًا في العالم، فهي نتاج تفاعل حضارات قديمة، وهويات قومية، وانتماءات دينية، وتيارات الحداثة. يأتي هذا التحليل في وقت تواجه فيه إيران تحديات خارجية، فيقف رضا بهلوي، نجل آخر شاه إيراني، داعمًا لتلك التحديات مع جماعات معارضة، داعين إلى تغيير النظام الحاكم، حتى لو كان ذلك عبر تدخلات خارجية.

تكشف هذه المواقف عن طبقات متعددة من الهوية الإيرانية، تتجاوز الخطاب الرسمي للدولة. فإلى جانب تأكيدها على الهوية الشيعية والمقاومة ضد الاستكبار، تزخر إيران بتيارات قومية فارسية قوية، تتطلع أحيانًا إلى الماضي قبل الإسلامي، وترى في الغرب نموذجًا للحداثة، مما يخلق تناقضات هوياتية عميقة.

الهوية الفارسية: جذور حضارية وأعياد عريقة

يشكل الانتماء الفارسي ركنًا أساسيًا في النسيج الإيراني. وتتجسد هذه الهوية في الاحتفالات التقليدية مثل عيد “النيروز” رأس السنة الشمسية، وعيد “ليلة يلدا” التي تحتفي بـ”ولادة الشمس” وفقًا للأساطير الفارسية القديمة. تلعب التقاليد الزرادشتية، مثل القفز فوق النار، دورًا بارزًا في تلك الاحتفالات، حتى بين الأقليات الزرادشتية التي لا تزال تحتفظ بجزء من ذاكرتها الحضارية.

اللغة الفارسية، التي تأثرت باللغة العربية، ازدهرت في العصور الإسلامية، وأبرز أعمالها ملحمة “الشاهنامة” لأبي القاسم الفردوسي، التي تُعتبر “قرآن العجم” لدورها في حفظ الثقافة الفارسية. ساهمت هذه الملحمة في إحياء الوجدان الفارسي، خاصة خلال فترة حكم القاجار، حيث اهتم الحكام بنشرها وتسمية أبنائهم بأسماء أبطالها.

عمل شاهان سلالة بهلوي على ترسيخ الهوية الفارسية للدولة الحديثة. فمن خلال حملات لتمجيد إيران القديمة وتنقية اللغة من الكلمات العربية، وتغيير أسماء المناطق، سعى رضا خان إلى بناء هوية وطنية قائمة على العرق الفارسي. وتوجت هذه الروح القومية في عهد نجله محمد رضا بهلوي، بالاحتفال بالذكرى الـ 2500 للإمبراطورية الفارسية.

ارتبط إحياء الروح الفارسية بالتأثيرات الغربية، حيث تم تغيير اسم بلاد فارس إلى “إيران” يعني “أرض الآريين” عام 1934. استلهم هذا التحول جزئيًا من العلاقات مع ألمانيا النازية، وتأثر بأفكار التفوق العرقي، مما عزز الشعور بالانتماء إلى سلالة الآريين والسعي لإثبات صلة قرابة مع الشعوب الأوروبية.

نظرية أم القرى: التشيع كقوة جيوسياسية

يُعد المذهب الشيعي الاثنا عشري المكون الثاني البارز للهوية الإيرانية. تحول هذا المذهب إلى المذهب الرسمي للدولة الصفوية في القرن السادس عشر، وتم فرضه بالقوة على الأغلبية السنية. استقدم الصفويون علماء الشيعة من مناطق مختلفة لوضع الأسس الفكرية للمذهب، مما أسهم في ترسيخ التشيع الفقهي المؤسسي.

وظفت الدولة الصفوية، ثم القاجارية، المناسبات الدينية، خاصة يوم عاشوراء، لتعزيز الروابط بين الحكام والرعية. ابتكار طقوس تجسيد استشهاد الإمام الحسين، وحرص الملوك على حضورها، ساهم في ترسيخ أهمية هذه المناسبة. تطورت الحوزة العلمية في قم بشكلها الحديث، واكتسبت المؤسسة الدينية نفوذًا كبيرًا.

مع اندلاع الثورة الإسلامية عام 1979، تولى رجال الدين السلطة بقيادة روح الله الخميني، الذي أسس نظام “ولاية الفقيه”. تميز الخميني بزهد متقشف، مما أكسبه الاحترام. أدى اتحاد القيادتين الروحية والسياسية في شخص الولي الفقيه إلى “راديكالية” التشيع، وشعار “كل يوم عاشوراء وكل أرض كربلاء”.

تجلت التحولات السياسية في نظريات مثل “أم القرى”، التي تعتبر إيران قائدة للعالم الإسلامي، ومدينة قم “أم القرى” الإسلامية. ترى هذه النظرية أن الولي الفقيه في إيران هو ولي أمر المسلمين في أنحاء العالم، مما يعكس طموحًا جيوسياسيًا يتجاوز الحدود الإيرانية.

امتزاج الهويتين الفارسية والشيعية: صراع وتفاعل مستمر

لم يكن التحول نحو الهوية الشيعية قطيعة كاملة مع الماضي الفارسي. تم التوفيق بين الهويتين، مع ظهور قصص رمزية حول اختلاط الدم الملكي الفارسي بدم آل البيت، مثل قصة شهربانو وابنها زين العابدين. تُقرأ كربلاء في الوعي الإيراني كملحمة إنسانية، تجمع بين روح الشهادة الشيعية وروح الشرف الفارسي.

يشير باحثون إلى أوجه تشابه بين صورة الإمام الحسين والأسطورة الفارسية “سياوش”. كما يُعتقد أن طقوس الحداد الشيعية ربما تأثرت بأنماط الحداد ما قبل الإسلامية. الاحتفال بعيد النيروز ارتبط بطقوس دينية، وأصبحت المراقد الشيعية أماكن مفضلة للاحتفال به.

رغم جهود تأسيس “الجمهورية الإسلامية” كقطيعة مع الماضي، تبنت بعض النخب، كمرتضى المطهري، رؤية هوية دينية جامعة ترفض القومية العرقية. حتى ملحمة “الشاهنامة” أعيد تفسيرها لتصبح تحريضًا ضد الطغاة. الرئيس الأسبق أحمدي نجاد روج لـ”الإسلام الإيراني”، معتبرًا الملك الفارسي قورش ذو القرنين.

صراع الهويات: تنوع عرقي ومطالب بالاستقلال

تتميز إيران بتنوع عرقي ولغوي كبير، مما يولد صراعات ثقافية. الهوية الفارسية لا تحظى بالقبول الكامل لدى العديد من القوميات الأخرى كالأذريين، والأكراد، والعرب، والبلوش، والتركمان، الذين يتمسكون بلغائم ولغاتهم وثقافاتهم الخاصة.

بعض القوميات، كاللور والبختيارية، أكثر اندماجًا في الإطار القومي الإيراني، رغم خصوصياتهم الثقافية. تعكس أعيادهم طبقات الهوية الإيرانية: النيروز للإرث الفارسي، وعاشوراء للعمق الشيعي، والأعراس للذاكرة المحلية.

يلعب الفرس دورًا قياديًا في شد القوميات المتباينة نحو دولة موحدة، وغالبًا ما يتم ذلك تحت راية التصدي للتهديدات الخارجية. في المقابل، تتصاعد مطالب بعض الأعراق بالانفصال أو الحكم الذاتي، ووقف الاضطهاد الثقافي.

حضور الهويات في السياسة: رموز وصراعات

تظهر التأثيرات الثقافية بشكل جلي في الخطاب السياسي الإيراني. يتم تشبيه الحكام الظالمين رموزًا من الأساطير الفارسية، مثل “الضحاك”. رفع رايات الثأر الحمراء، مثل “يا لثارات الحسين”، يعكس أهمية هذه الرموز في حشد الدعم.

تتأثر العلاقات الدولية بهذه الموروثات الثقافية، حيث تبرز نزعات الهيمنة والشعور بالتفوق الحضاري، خاصة تجاه الدول العربية. يُنظر إلى الماضي الإمبراطوري الفارسي بعين الاعتزاز، مع اعتبار أن الكثير مما هو عظيم في الثقافة الإسلامية هو في الأصل فارسي.

يعكس المشروع النووي الإيراني رؤية مكانة الدولة المتفوقة في المنطقة، وامتدادًا للمجد التاريخي. الهوية الإيرانية ليست كيانًا جامدًا، بل عملية مستمرة من التشكل، تتفاعل مع التاريخ والدين والسياسة، مما يخلق نسيجًا معقدًا من الصراع والتفاعل.

ماذا بعد؟ تظل ديناميكيات الهوية الإيرانية معقدة ومتغيرة. مع استمرار التوترات الإقليمية، ستستمر هذه الهويات المتنافسة في تشكيل مسار السياسة الداخلية والخارجية لإيران، مع توقعات بمزيد من التفاعلات والصراعات المحتملة بين التيارات المختلفة.