إن تحرير فلسطين وجزيرة السلحفاة متشابكان

على مدار الشهرين الماضيين، جرت مسيرات احتجاجية تضامنًا مع الشعب الفلسطيني في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا. لقد اجتذبت حشودًا متنوعة من الناس، بما في ذلك العديد من الدول والمجتمعات الأصلية.

وندد المشاركون بـ”الإمبريالية الأمريكية” لتمكينها العدوان الإسرائيلي والتطهير العرقي والإبادة الجماعية، بينما اتهم آخرون إسرائيل نفسها بـ”الاستعمار الاستيطاني”.

ومع ذلك، فإن العديد من الحاضرين – وخاصة المهاجرين المؤيدين للفلسطينيين – فشلوا في فهم علاقتهم بالاستعمار الاستيطاني. يرى الكثيرون منا أن الولايات المتحدة وكندا ديمقراطيتان علمانيتان توفران فرصًا اقتصادية جيدة، وليس مجتمعات استعمارية استيطانية تعمل كمخطط لإسرائيل. لقد تجاهلنا تواطؤنا كمستوطنين.

يجب على المسلمين والمستوطنين المهاجرين من جنوب آسيا وشمال إفريقيا والعرب استجواب شرعية حق أمريكا وكندا في الوجود والمقايضة المكلفة التي يقومون بها في الحصول على الهويات الوطنية في هذه البلدان والتي تأتي على حساب الشعوب الأصلية في “الوطن”. والمغامرات الإمبريالية في الخارج.

تم تجاهل التاريخ الاستعماري الاستيطاني

لا يبدو أن عددًا كبيرًا من المسلمين المهاجرين يدركون أن المجتمعات الأمريكية تحركها المذاهب الدينية العنصرية البيضاء مثل القدر الواضح ومذاهب الاكتشاف والأرض المباحة، والأخلاق البروتستانتية، وحقوق الملكية في القانون العام، والمفاهيم الفيكتورية حول النوع الاجتماعي والجنس.

وبدلا من ذلك، يجب على “الوافدين” المسلمين إلى الولايات المتحدة أن يأخذوا بعين الاعتبار تاريخ الاستعمار الاستيطاني في الأمريكتين – وهو التاريخ الذي يرى أن كراهية الإسلام والسرديات المعادية للسكان الأصليين وكذلك معاداة السود ومعاداة اليهود مرتبطة بشكل لا ينفصم.

في أواخر القرن الخامس عشر، بدأ غزو كريستوفر كولومبوس للأمريكتين مع انتهاء الحملة الصليبية الأوروبية لإخلاء المسلمين واليهود والقتل والتحويل القسري للمسلمين واليهود في الأندلس.

هناك، تم تصنيف المسلمين واليهود عرقياً ودينياً على أنهم “أعداء” و”متوحشون” و”وثنيون”، وهو ما صبغ العدسة التي رأى من خلالها كولومبوس وخلفاؤه الشعوب الأصلية في الأمريكتين، واصفين إياهم بأنهم “شاربي الدماء”. “أكلة لحوم البشر” و “الشياطين”.

وكما كتب آلان ميخيل في كتابه ظل الله، وصف كولومبوس الأسلحة التي يستخدمها شعب التاينو الأصليين في منطقة البحر الكاريبي بأنها “ألفانجيس، وهو الاسم الأسباني للسيوف التي يستخدمها الجنود المسلمون”، في حين حدد الفاتح الإسباني هيرنان كورتيس 400 معبد للأزتك في المكسيك. “المساجد”، ووصفت “نساء الأزتك” بـ “النساء المغاربيات” وأشارن إلى مونتيزوما، زعيم الأزتك، على أنه “سلطان”.

وفي وقت لاحق، في القرن السادس عشر، مع بدء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، أصبح الأفارقة – 20 إلى 30 بالمائة منهم مسلمين – “الكفار” و”المتوحشين” الجدد.

لم تكن هذه مجرد إهانات، بل كانت روايات دينية وعنصرية مسيحية أوروبية أمريكية عن التجريد من الإنسانية، والتي وجدت طريقها في النهاية إلى العقيدة الدينية الأمريكية والقانون ومواقف المستوطنين.

وقد تم استخدامها لتبرير مصادرة أراضي السكان الأصليين ومواردهم، فضلاً عن الاستعباد واستمرار مشاريع “العبودية لما بعد الحياة” التي تستهدف السود. كما أنهم قادوا كراهية الإسلام التي أدت في السنوات الأخيرة إلى حظر المسلمين، ودعم الحكومة الأمريكية المطلق للاستعمار الاستيطاني الصهيوني، فضلاً عن الموت والدمار الذي حدث كجزء من “الحرب على الإرهاب”.

وبدلاً من التشكيك في جذور المشروع الاستعماري الاستيطاني الأمريكي وفروعه، اعتبره المهاجرون المسلمون أمراً مفروغاً منه وحاولوا ترسيخ أنفسهم باعتبارهم “مستوطنين ليبراليين جيدين”، متجاهلين تواطؤهم الاستعماري الاستيطاني، حتى عندما يأتون من بلدان مزقتها الحرب الأهلية. آثار السياسة الخارجية الأمريكية الإمبريالية.

كابوس الأمريكية

هذا الحب للوعد الوهمي بـ “الحلم الأمريكي” يتعارض مع ما تم اقتباسه بشكل انتقائي من المسلم المناهض لأمريكا مالكولم إكس، والذي أشار إليه بـ “الكابوس الأمريكي” وهو موجود على الرغم من زيادة نشاط السكان الأصليين في السنوات الأخيرة، فضلاً عن تزايد أعداد السكان الأصليين. مجموعة من المنح الدراسية في الدراسات الاستعمارية الاستيطانية الأصلية والفلسطينية والمقارنة.

يساعدنا هذا النشاط والعمل على فهم أن التزامات الولايات المتحدة الإمبريالية في الخارج مستمدة من العنف الذي ارتكبته ضد السود والشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية – أو ما يشير إليه الأخير بجزيرة السلحفاة.

وكما كتب إيف توك، أستاذ العرق النقدي ودراسات السكان الأصليين في جامعة تورنتو، وكي واين يانغ، أستاذ الدراسات العرقية في جامعة كاليفورنيا، سان دييغو، في بحث بعنوان “إنهاء الاستعمار ليس استعارة”: “النفط هو الحل”. المحرك والدافع للحرب، وكذلك الملح، وكذلك الماء. إن سيادة المستوطنين على قطع الأرض والهواء والماء ذاتها هي التي تجعل هذه الإمبريالية ممكنة. … “البلد الهندي” كان/هو المصطلح المستخدم في فيتنام وأفغانستان والعراق من قبل الجيش الأمريكي للإشارة إلى “أراضي العدو”.

ومن الأمثلة على ذلك حرب العراق. وكان المنتقدون وبعض المسؤولين الأميركيين مصرين على أن الحرب ـ التي قادها نائب الرئيس ديك تشيني، والرئيس التنفيذي السابق لشركة النفط العملاقة هاليبرتون ـ كانت تهدف إلى إفادة شركات النفط الكبرى. ومع ذلك، فقد غاب أن الطائرات المقاتلة الأمريكية وصواريخ كروز والمركبات المدرعة لم يكن من الممكن أن تهبط على العراق في عام 2003 دون الوقود المستمد من إمدادات النفط الوفيرة المستخرجة من أراضي السكان الأصليين، والتي تجعل الولايات المتحدة اليوم أكبر منتج للنفط في العالم، وبفارق كبير. ، أكبر ملوث.

كانت احتجاجات NoDAPL التي قادها السكان الأصليون في عام 2016 ضد خط أنابيب داكوتا، والذي كان من المقرر أن يمتد بالقرب من محمية ستاندنج روك الهندية، بمثابة فرصة ضائعة للنشطاء المسلمين والمؤيدين للفلسطينيين للتمركز وإقامة روابط أعمق بين الاستعمار الاستيطاني في الداخل والخارج.

مثال صارخ آخر على العلاقة بين الاستعمار الاستيطاني في الداخل والخارج هو ما حدث في جامعة كورنيل، وهي مؤسسة رابطة آيفي حيث كنت باحثًا زائرًا العام الماضي والتي كانت أيضًا مركزًا للنشاط المؤيد للفلسطينيين في الأسابيع الأخيرة.

تقع جامعة كورنيل وسط الريف الريفي شمال ولاية نيويورك وتمتلئ بالشلالات والوديان والخضرة، وتعتبر أكبر جامعة استولت على الأراضي في تاريخ الولايات المتحدة وأكبر مستفيد منفرد من قانون موريل لعام 1862، الذي شهد 10.7 مليون فدان (4.3 مليون هكتار) ) تمت سرقتها من 250 من السكان الأصليين في 15 ولاية وتم تسليمها إلى الجامعات.

وفي هذا، تستفيد كورنيل من الإيرادات الرئيسية ورأس المال للأرض بالإضافة إلى حقوق الاستخراج السطحي التي تشمل المعادن والموارد والتعدين والمياه. وتتعاون جامعة كورنيل أيضًا مع معهد التخنيون الإسرائيلي للتكنولوجيا، الذي تأسس عام 1912، والذي كانت مختبراته للبحث والتطوير العسكري رائدة في تقنيات تهجير الفلسطينيين.

المسؤولية الخاصة للمسلمين

إن فهم استثمارنا في الاستعمار الاستيطاني يجب أن يدفعنا إلى معارضته بالكامل. ويذهب هذا إلى ما هو أبعد من الاعتصامات، والتدريس، وحملات المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS)، وحصار مصنعي الأسلحة على أساس إدارة الأزمات قصيرة المدى، أو الاعترافات الأدائية بالأراضي التي أصبحت معتادة في جامعات الاستيلاء على الأراضي مثل جامعة كورنيل.

إنه يعني التضامن التحويلي، وهو عملية طويلة الأمد ترتكز على التزامات روحية وأخلاقية وسياسية مشتركة تتطلب تحويلاً في جميع علاقاتنا، بما في ذلك الجغرافيا المحلية والتاريخية والمادية للأرض التي نعيش عليها.

وكما كتبت الباحثة الفلسطينية دانا علوان في مقال بعنوان “التضامن المفترض في الاستعمار الاستيطاني المقارن”، فإن الحوادث التي “يتم فيها دعوة الناشطين من السكان الأصليين لتقديم مراسم افتتاح للأحداث المؤيدة للفلسطينيين” كثيرة وغالباً ما تكون محفزة بسبب عدم وجود استجواب أعمق و تحدي “الاستعمار الاستيطاني الكندي والأمريكي وبالتالي تطبيع عنف مثل هذه الدول”.

وهذا النوع من التضامن التحويلي ليس جديدا. على سبيل المثال، كان من المعتاد في تشيلي، الدولة التي تضم أكبر عدد من السكان الفلسطينيين خارج الشرق الأوسط، أن يسير الفلسطينيون تضامنًا مع شعب المابوتشي الأصليين في العرض السنوي ليوم السكان الأصليين ويعملون معهم في الأرض.

في حين أن خطوط التضامن هذه تحدث في الولايات المتحدة على مستوى التعبئة، إلا أنها غير متسقة على مستوى التنظيم. إن الاعتراف بالأرض يدور حول النية والغرض وقبل كل شيء – العمل.

وكما قال كوامي توري (ستوكلي كارمايكل)، الثوري الروحي لعموم أفريقيا: “ما تفعله التعبئة هو أنها تحشد الناس حول القضايا. (لكن) أولئك الثوريين منا ليسوا معنيين بالقضايا. نحن قلقون بشأن النظام. … التعبئة عادة ما تؤدي إلى العمل الإصلاحي، وليس إلى العمل الثوري”.

كما أكتب في كتابي الإسلام والفوضوية: العلاقات والأصداء، يتحمل المستوطنون المسلمون المهاجرون مسؤولية خاصة للتصرف ليس فقط بسبب السياق الجيوسياسي لكراهية الإسلام والإسلام باعتباره الآخر الجوهري بالنسبة للمسيحية الأوروبية الأمريكية ولكن أيضًا بسبب نشأة الإسلام في العدالة الاجتماعية وعلاقته بها.

يتماشى بشكل مناسب وباعتباره مؤشرًا جوهريًا يُلقي الآخرون في ظله الاستشراقي العالمي – كما هو الحال مع حماة المياه الأصليين في NoDAPL، الذين قارنتهم شركات المرتزقة الأمريكية مثل TigerSwan بـ “الحركات الجهادية”، ونشطاء حركة Black Lives Matter، الذين تم تصنيفهم من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي. باعتبارهم “متطرفين من ذوي الهوية السوداء” – فإن الإسلام والمسلمين في وضع مثالي لإزالة الغموض الجيوسياسي عن التقاطعات الحميمة بين الإمبريالية و”الاستعمار الاستيطاني” في فلسطين وجزيرة السلحفاة.

ومن خلال التنصل من هذه المسؤولية، وخاصة أولئك منا الذين يعتبروننا مهاجرين مسلمين من جنوب آسيا وشمال أفريقيا، فإننا نصبح صهاينة على أرض مسروقة بينما نفضح في الوقت نفسه خيالاتنا المنافقة المتمثلة في تحرير فلسطين ـ وأنفسنا.

ولهذا السبب، يجب علينا نحن المهاجرين في الولايات المتحدة وكندا أن نعيد النظر بجدية في التزاماتنا الأخلاقية والسياسية عندما يتعلق الأمر بدعم فلسطين، وتأسيس إسلام مناهض للعبودية وإنهاء الاستعمار، وتشكيل تحالفات مع السكان الأصليين والسود في مطالبهم بإعادة توطين السكان الأصليين في الأراضي أيضًا. كتعويضات سوداء. نحن بحاجة إلى تجاوز النماذج الرجعية لـ “البقاء” و”المقاومة” نحو أهداف الحركة الإستراتيجية الاستباقية التي تركز على حياتنا الجماعية وازدهارنا وتحررنا. يتشابك تحرير فلسطين في نفس الوقت مع تحرير السكان الأصليين والسود في جزيرة السلحفاة. ولإنهاء الاحتلال الفلسطيني، يجب أن يسقط الحلم الأمريكي/الكندي المسحور الكاذب ويحل محله حلم آخر ساحر حقيقي لإنهاء الاستعمار.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.